{"id":32145,"date":"2025-08-03T00:03:05","date_gmt":"2025-08-03T03:03:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.eldiarioar.com\/sociedad\/medio-ambiente\/teologia-liberacion-2-0-iglesia-vuelve-verde_1_12501654.html"},"modified":"2025-08-03T00:03:05","modified_gmt":"2025-08-03T03:03:05","slug":"teologia-de-la-liberacion-2-0-cuando-la-iglesia-se-vuelve-verde","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nvccatamarca.com\/index.php\/2025\/08\/03\/teologia-de-la-liberacion-2-0-cuando-la-iglesia-se-vuelve-verde\/","title":{"rendered":"Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n 2.0: Cuando la iglesia se vuelve verde"},"content":{"rendered":"

Por casi 2.000 a\u00f1os, la Iglesia Cat\u00f3lica \u2013por entonces absolutamente mayoritaria en Am\u00e9rica Latina\u2013 se preocup\u00f3 m\u00e1s por la salvaci\u00f3n de las almas que por los entornos y circunstancias en los que esas almas viv\u00edan. Hubo, desde luego, figuras disidentes \u2013como Fray Bartolom\u00e9 de las Casas<\/strong>, quien escribi\u00f3 Brev\u00edsima relaci\u00f3n de la destrucci\u00f3n de las Indias<\/em><\/a>\u2013 que dieron cuenta del arrasamiento que sigui\u00f3 a la conquista de Am\u00e9rica. <\/p>\n

Fueron minor\u00eda y hubo que esperar casi cuatro siglos para que \u2013bajo la forma de la denominada Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n<\/strong>\u2013 surgiera en y para este continente una mirada que convirtiera a los textos sagrados en una hoja de ruta. Todo sucedi\u00f3 despu\u00e9s del Concilio Vaticano II y de un Papa (Juan XIII) muy consciente de que la alevosa desconexi\u00f3n entre la Iglesia y el mundo exig\u00eda una urgente modernizaci\u00f3n. <\/p>\n

El proceso conciliar implic\u00f3 m\u00e1s de 2.000 asistentes (o \u201cpadres conciliares\u201d, venidos de todo el mundo), dos a\u00f1os de duraci\u00f3n, dos Papas (Juan para la apertura y su sucesor, Paulo VI, para el cierre) y una lengua (el lat\u00edn) que, para cuando proceso estuvo terminado, ya no era la \u00fanica en la que hablaba la Iglesia. En efecto, aquel vig\u00e9simo primer concilio ecum\u00e9nico marc\u00f3 un nuevo rumbo en una instituci\u00f3n milenaria y definitivamente hostil al cambio. <\/strong> <\/p>\n

\"Reuni\u00f3n <\/picture> <\/figure>\n

Entre los muchos resultados de aquel encuentro, hubo uno m\u00e1s que simb\u00f3lico: se pas\u00f3 de la misa en lat\u00edn \u2013llena de \u201cora pro nobis\u201d, \u201cAgnus dei quitoli pecata mundi\u201d y mil frases m\u00e1s que la gente repet\u00eda sin entender\u2013 a una en lengua vern\u00e1cula. De repente, el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo hablaron fuerte, claro y en paisano.<\/strong> M\u00e1s a\u00fan, el padre oficiante \u2013que hab\u00eda estado por siglos de espaldas a los feligreses\u2013 comenz\u00f3 a dar misa mirando a la gente. Directo a los ojos de sus comunidades. Distraerse entre hostias y pilas bautismales, con el tiempo, dej\u00f3 de ser opci\u00f3n. El compromiso era ahora con los pobres reales, con los descalzos de carne y hueso. <\/strong> <\/p>\n

El resto ya es historia: el sacud\u00f3n lo conmovi\u00f3 todo y termin\u00f3 sinti\u00e9ndose mucho m\u00e1s all\u00e1 de catedrales y tiempos. Tanto que se volvi\u00f3 una reacci\u00f3n en cadena: tres a\u00f1os m\u00e1s tarde, en 1968 y con el objetivo de adaptar a la realidad latinoamericana el mensaje del II Concilio, se desarroll\u00f3 en Medell\u00edn, Colombia, la Segunda Conferencia del Episcopado Latinoamericano (CELAM). Y en 1971 vio la luz el que se considera el texto fundacional del movimiento: Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, del sacerdote peruano Gustavo Guti\u00e9rrez<\/a>. <\/p>\n

En este texto se consignan los fundamentos de una revoluci\u00f3n \u201cdesde abajo\u201d que \u2013en tiempos de Guerra Fr\u00eda\u2013 fue mirada con enorme desconfianza tanto por los Estados Unidos como por las oligarqu\u00edas que eran sus aliados locales. <\/p>\n

Ya desde entonces fue clara la relaci\u00f3n directa entre las venas abiertas de esos territorios degradados y las condiciones de vida de quienes los habitaban. S\u00f3lo que, con los a\u00f1os, ese v\u00ednculo entre la revoluci\u00f3n \u201cdesde abajo\u201d y la lucha en defensa del ambiente se volvi\u00f3 insoslayable.<\/strong> Pelear en defensa de los pobres fue sin\u00f3nimo entonces de alzar la voz por los r\u00edos, la selva, los montes. La tierra vuelta met\u00e1fora de las vidas que depend\u00edan de ella. <\/p>\n

No por casualidad a Guti\u00e9rrez, que en mayo de 2018 cumpli\u00f3 90 a\u00f1os, el papa Francisco lo felicit\u00f3 diciendo: \u201cGracias por todos tus esfuerzos y por tu forma de interpelar la conciencia de cada uno para que nadie quede indiferente al drama de la pobreza y de la exclusi\u00f3n\u201d. \u00bfCoincidencia? En absoluto. <\/p>\n

De texto sagrado al texto sangrado<\/strong><\/h2>\n

Volviendo a los d\u00edas posteriores al Concilio, todo fue por entonces una revoluci\u00f3n. En un proceso de bajada de la Biblia a la tierra, cerca del sufrimiento y de las luchas de lo que el pensador uruguayo Eduardo Galeano<\/strong> bien llam\u00f3 \u201clos nadies<\/a>\u201d (\u201clos hijos de nadie, los due\u00f1os de nada. Los ningunos, los ninguneados. Corriendo la liebre, muriendo en vida\u201d<\/em>), parte de la Iglesia de Latinoam\u00e9rica dej\u00f3 de lado la salvaci\u00f3n personal y apost\u00f3 a la redenci\u00f3n colectiva. A la lucha por el Para\u00edso en la Tierra. <\/p>\n

\"Carlos <\/picture> <\/figure>\n

Sin embargo, la pr\u00e9dica de muchos de esos sacerdotes fue percibida como una amenaza, ya no s\u00f3lo por los gobiernos autoritarios que pulularon en la d\u00e9cada de 1970 sino tambi\u00e9n por la misma jerarqu\u00eda de la Iglesia cat\u00f3lica, m\u00e1s preocupada por resistir los embates del comunismo que por escuchar a sus fieles. Como dec\u00eda \u2013no sin iron\u00eda\u2013 el sacerdote Elder C\u00e1mara<\/a>, \u00fanico brasile\u00f1o candidateado cuatro veces al Premio Nobel de la Paz: \u201cCuando doy de comer a un pobre soy un santo. Cuando pregunto por las causas de su pobreza, soy un comunista\u201d. <\/p>\n

Todo, con el tiempo, se volvi\u00f3 salvaje. En pocos a\u00f1os, el clima pol\u00edtico se enrareci\u00f3 y una sotana ya no fue garant\u00eda de nada. As\u00ed, en mayo de 1974, en Argentina, un grupo armado de extrema derecha asesin\u00f3 a balazos al sacerdote Carlos Mugica, <\/a>parte del movimiento de Sacerdotes del Tercer Mundo. Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, tambi\u00e9n en Buenos Aires, un grupo paramilitar ejecut\u00f3 a tres curas y a dos seminaristas palotinos. <\/a> <\/p>\n

Pero tal vez fue el asesinato en plena misa de Oscar Arnulfo Romero<\/a>, arzobispo de El Salvador, lo que marc\u00f3 un l\u00edmite sangriento para esta Iglesia comprometida con su pueblo. <\/p>\n

\"El <\/picture> <\/figure>\n

Con todo, los sacerdotes \u201cen opci\u00f3n por los pobres\u201d nunca se detuvieron sino que ajustaron sus acciones a un nuevo y m\u00e1s hostil paisaje. Los dos papados siguientes (Juan Pablo II y Benedicto XVI) volvieron a colocar a la Iglesia en su tradicional distancia con respecto al mundo. Hasta que la llegada al Vaticano de un cura venido desde el sur del sur y con una propuesta radicalmente distinta (\u201cHagan l\u00edo\u201d<\/a>) reaviv\u00f3 el mensaje del Concilio Vaticano II. <\/p>\n

Del papa Francisco a los curas \u201cverdes\u201d<\/strong><\/h2>\n

Hoy, al impulso de viejas demandas reescritas bajo nuevas l\u00f3gicas y a la luz de textos-faro como Laudato Si\u2019<\/em><\/a> (Loado seas<\/em>, frase tomada de un texto de San Francisco de As\u00eds y t\u00edtulo de la carta enc\u00edclica del Papa Francisco considerada la primera \u201cenc\u00edclica verde\u201d por su defensa abierta de la Naturaleza y el llamado a cuidar de \u201cla Casa Com\u00fan\u201d), el esp\u00edritu de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n parece volver a latir en distintos puntos de nuestra Am\u00e9rica. <\/strong> <\/p>\n

En cada marcha, en cada discurso, en cada mensaje, son los sacerdotes unidos a sus comunidades y los curas de base lo que se colocan al frente de muchas disputas ambientales. Con una particularidad para nada menor: los sacerdotes alguna vez acusados de \u201crojos\u201d(comunistas) son ahora rebautizados como \u201cverdes\u201d<\/strong> (en el sentido de ambientalistas) y reciben ataques y amenazas que a menudo se extienden a sus comunidades. <\/p>\n

Los curas acompa\u00f1aron los reclamos contra la miner\u00eda en Esquel desde el principio, hace de esto ya m\u00e1s de dos d\u00e9cadas, y sostuvieron ese reclamo en el tiempo. En 2012, por ejemplo, los sacerdotes de la prelatura de Esquel se manifestaron abiertamente en contra de la megaminer\u00eda<\/a> y, seis a\u00f1os despu\u00e9s, el cura Antonio \u201cTono\u201d S\u00e1nchez Lara<\/strong> tuvo el extra\u00f1o privilegio de participar de una \u201ccumbre\u201d de referentes pol\u00edticos y empresarios mineros en Chubut. All\u00ed, no bien tom\u00f3 el micr\u00f3fono, repudi\u00f3 la represi\u00f3n a los vecinos y dijo que \u201cla empresa miente, la empresa compra conciencias\u201d. <\/p>\n

El tiempo pas\u00f3 pero el padre, un cura salesiano, sostuvo y fortaleci\u00f3 su compromiso<\/a> porque, como \u00e9l mismo dice, \u201clos partidarios de la megaminer\u00eda nos acusan, a los que no deseamos la miner\u00eda a cielo abierto, con explosivos y qu\u00edmicos, de ser alimentados por el gobierno, de no vivir en la meseta, de no entender sobre miner\u00eda, de tener una vida f\u00e1cil y segura. No es as\u00ed, se\u00f1ores megamineros. Muchos vivimos y compartimos la vida, las ilusiones, las luchas y las esperanzas de la meseta. Muchos no estamos de acuerdo con la megaminer\u00eda y la extracci\u00f3n de metales de nuestro suelo\u201d.<\/strong> <\/p>\n

En ese sentido, uno de los casos m\u00e1s emblem\u00e1ticos es el de Antonio Juan L\u00f3pez<\/strong>, un defensor del ambiente y responsable de la Pastoral Social en Tocoa, Honduras, quien fuera asesinado en diciembre de 2024 a la salida de la iglesia.<\/a> L\u00f3pez conoc\u00eda y rele\u00eda Laudato Si\u2019<\/em>, aparecida en 2015, el texto donde la m\u00e1xima autoridad de la Iglesia cat\u00f3lica habl\u00f3 no s\u00f3lo de lo que denomina \u201cpecados contra la Creaci\u00f3n\u201d \u2013en referencia al da\u00f1o ambiental del que en mayor o menor medida todos y todas somos responsables\u2013 sino que tambi\u00e9n de otro concepto clave: la \u201cconversi\u00f3n ecol\u00f3gica\u201d. <\/p>\n

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Signo de los tiempos, parecer\u00eda ser que hoy el eje de la discusi\u00f3n ya no pasa tanto por cuestiones de fe, de mostrarse fiel a una determinada religi\u00f3n, sino m\u00e1s bien por volver a creer en la naturaleza como un gesto de Dios a la Humanidad. De all\u00ed, tambi\u00e9n, la obligaci\u00f3n de protegerla y respetarla. <\/p>\n

Pero que Laudato Si\u2019 <\/em>haya resonado como reson\u00f3 en Am\u00e9rica Latina es cualquier cosa menos casual, sobre todo recordando los cinco siglos de despojo y saqueo que acumula el continente. Lo primero que se fue hacia Europa fueron el oro y plata; m\u00e1s tarde fue el turno del petr\u00f3leo, el hierro y el cobre. <\/p>\n

Y hoy, al comp\u00e1s de la reconversi\u00f3n energ\u00e9tica, el mundo desarrollado requiere de tierras raras y de minerales \u2013no por casualidad bautizados como \u201cestrat\u00e9gicos\u201d\u2013 cuyos dep\u00f3sitos se concentran en el sur del mundo<\/a>. As\u00ed, seg\u00fan datos<\/a> del Servicio Geol\u00f3gico de los Estados Unidos, 61% del litio que se requiere para las bater\u00edas, 45% del cobre y 34% de la plata que se necesitar\u00e1 para mover un mundo sin gas y sin petr\u00f3leo est\u00e1n en Am\u00e9rica Latina.<\/strong> S\u00ed, en la regi\u00f3n m\u00e1s desigual del planeta. <\/p>\n

Los obispos en contra el \u201cpetr\u00f3leo blanco\u201d<\/strong><\/h2>\n

En ese contexto, y desde la mirada sintetizada en Laudato Si\u2019<\/em>, cada pecado capital se reescribe en clave ecol\u00f3gica y es justamente ese gesto de \u201cdue\u00f1idad\u201d, el pensarnos amos y se\u00f1ores de un planeta que no nos pertenece, lo que termina comprometiendo el futuro. <\/p>\n

Pero tambi\u00e9n lo que impulsa a la acci\u00f3n porque, \u00bfc\u00f3mo ser\u00eda posible desanclar la lucha por la justicia social de lo que la precede: la lucha por la justicia ambiental? \u00bfC\u00f3mo se podr\u00eda \u2013en un mundo dividido en tajadas entre los poderosos de turno, que necesitan indefectiblemente de los recursos de todos\u2013 hablar de educaci\u00f3n, equidad o de derechos humanos cuando ni siquiera el aire o el agua son ya bienes comunes? Sin embargo, es precisamente de esa lucha desigual de donde saca sus fuerzas esta revoluci\u00f3n discreta que recibi\u00f3 el gran espaldarazo con la aparici\u00f3n de la \u201cenc\u00edclica verde\u201d. Hay tambi\u00e9n otras se\u00f1ales, como el cambio en las directrices financieras FinAnKo (\u201cinversiones financieras seg\u00fan criterios eclesi\u00e1sticos\u201d) que se\u00f1alan hoy que invertir<\/strong> en oro<\/strong><\/a> es tan poco \u00e9tico como hacerlo en petr\u00f3leo o en armas.<\/strong> <\/p>\n

No s\u00f3lo eso: hitos como la firma del Acuerdo de Par\u00eds fueron tambi\u00e9n importantes para fortalecer la lucha que hoy toma mil rostros. Desde los compromisos m\u00e1s org\u00e1nicos \u2013como el reciente documento de las conferencias episcopales del Sur Global de cara a la COP 30<\/a>, a realizarse en noviembre de 2025\u2013 hasta expresiones locales de defensa de la Casa Com\u00fan, hoy las iglesias de Am\u00e9rica Latina escriben la historia de esta Teor\u00eda de la Liberaci\u00f3n 2.0. Contra el silencio y el negacionismo, publican documentos, acompa\u00f1an movilizaciones y tambi\u00e9n hacen una cr\u00edtica \u00e9tica de los extractivismos. <\/p>\n

\u201cNo les importa la inflaci\u00f3n, no les importa el trabajo de la gente, no les importa hipotecar el futuro del pa\u00eds, no les importa el cuidado de la tierra, los proyectos mineros que hipotecan el agua y la tierra. Se lo pedimos de coraz\u00f3n a Dios, a trav\u00e9s de Ceferino: \u00a1Escuchen a la gente! Que haya un di\u00e1logo transparente. Y no hablen de audiencias p\u00fablicas, que son obras de teatro con actores pagos\u201d, reclam\u00f3 hace un a\u00f1o con voz firme Alejandro Benna<\/strong> al cierre de la peregrinaci\u00f3n en honor a Ceferino Namuncur\u00e1, el \u201csantito gaucho\u201d. <\/p>\n

Parec\u00eda el discurso de un activista ambiental pero no: Benna es el obispo del Alto Valle en R\u00edo Negro, Argentina<\/a>, y su fervor es cualquier cosa menos casual. Como pastor en una de las regiones m\u00e1s acechadas por los extractivismos, conoce de primera mano el impacto de estos en las comunidades. Justamente por eso, lejos de entrar en el modo celebratorio de las autoridades locales y nacionales frente al R\u00e9gimen de Incentivos a las Grandes Inversiones (RIGI), \u00e9l y otros curas hablan fuerte y claro en defensa de la Casa Com\u00fan.<\/strong> <\/p>\n

Otro de ellos es el obispo de Rawson, Roberto Alvarez,<\/a> quien tambi\u00e9n expres\u00f3 dudas sobre los para\u00edsos que suelen prometer las corporaciones y hasta se anim\u00f3 a hablar de \u201cpasivos ambientales\u201d. La reacci\u00f3n del oficialismo no se hizo esperar y el diputado de LLA Jos\u00e9 Luis Espert <\/strong>los acus\u00f3 a ambos de fomentar \u201cel pobrismo\u201d, de oponerse al progreso y hasta de consumir \u201chostias alucin\u00f3genas\u201d s\u00f3lo por hacerse preguntas sobre el impacto de un posible derrame de petr\u00f3leo sobre la pesca artesanal, la ballena Franca y las pinguineras. \u201cDed\u00edquense a las cosas de Dios. No jodan\u201d, cerr\u00f3 su violento mensaje Espert. <\/p>\n

\"El <\/picture> <\/figure>\n

En El Salvador, en cambio, no son sacerdotes sino la misma Conferencia Episcopal (CEDES) la que le pide al presidente Nayid Bukele<\/strong> que revierta la decisi\u00f3n de volver a la miner\u00eda met\u00e1lica<\/a> y advierte sobre sus \u201ccostos mort\u00edferos para el medio ambiente\u201d, mientras que en Brasil el descubrimiento de dep\u00f3sitos de litio<\/a> en una de las regiones m\u00e1s empobrecidas del sureste del pa\u00eds (el valle de Jequitinhonha) ha puesto en alerta a la comunidad y a sus pastores. La raz\u00f3n: detr\u00e1s del boom del \u201cpetr\u00f3leo blanco\u201d se oculta una demanda enorme de agua y un riesgo de contaminaci\u00f3n bien concreto.<\/strong> Hay, tambi\u00e9n, da\u00f1os colaterales ya visibles, como la disparada de los precios de la comida y del alojamiento, impulsada por la llegada de una importante minera canadiense. <\/p>\n

Tan es as\u00ed que la Comisi\u00f3n Episcopal de Ecolog\u00eda Integral no duda en denunciar la cara oculta de lo que llama sin vueltas \u201ccolonialismo energ\u00e9tico\u201d.<\/a> Denuncia, concretamente, que \u201cen el Valle del Jequitinhonha, la llamada transici\u00f3n hacia energ\u00edas limpias est\u00e1 demostrando ser un proceso de explotaci\u00f3n intensa y devastadora, marcado por proyectos mineros y de infraestructura que comprometen los ecosistemas y las comunidades locales\u201d. <\/p>\n

Otro tanto sucede en Per\u00fa, donde la iglesia local \u2013encabezada por monse\u00f1or Angel C\u00e1rdenas<\/strong>, obispo de Iquitos\u2013 se ali\u00f3 con su feligres\u00eda para salir en defensa no s\u00f3lo del agua sino del reconocimiento de los r\u00edos Nanay y Mara\u00f1\u00f3n como \u201csujetos de derechos\u201d. La movilizaci\u00f3n, bajo la divisa \u201cSurcamos por el agua y la vida\u201d<\/a>, se llev\u00f3 a cabo en marzo de 2025 y destac\u00f3 la necesidad de proteger los sistemas acu\u00e1ticos de la Amazon\u00eda. Y, c\u00f3mo no, la enc\u00edclica Laudato Si\u2019<\/em> fue una vez m\u00e1s cita de autoridad inevitable. <\/p>\n

\"Una <\/picture> <\/figure>\n

El paisaje de la Iglesia movilizada en defensa de la Casa Com\u00fan se repite as\u00ed en muchos otros puntos. Uno de ellos fue Oruro (Bolivia), donde la Red Iglesia y Miner\u00eda<\/a> reuni\u00f3 hace un a\u00f1o a 30 l\u00edderes comunitarios de Argentina, Brasil y Per\u00fa para definir estrategias en defensa del ambiente. <\/p>\n

Se habl\u00f3 de la necesidad de informar y consultar a las comunidades sobre los verdaderos impactos de las nuevas formas del extractivismo. Y, sobre todo, de la urgencia de seguir velando porque \u201cla Casa Com\u00fan\u201d se convierta en una causa com\u00fan y realmente nos incluya a todos. <\/p>\n

FS\/MG<\/em> <\/p>\n